FILMOTERAPIA

Esta semana vamos a hablar de “La vida de los otros”, una película cuya historia se desarrolla en la Alemania socialista de los años 80, y que consigue generar una batalla difícil entre moralidad, autoridad extrema y un doble espionaje que vamos a desgranar aquí, el de los propios personajes, y éste que hacemos nosotros desde fuera como espectadores. ¿Qué ocurre cuando encontramos a personas cuya forma de vida nos hace sentir intranquilos con la nuestra propia?

El capitán Gerd Wiesler es especialista en espionaje e interrogatorios para la Stasi, la policía secreta de la antigua República Democrática Alemana del régimen comunista. Es una persona estricta, firme, seria, fría y sistemática. Que hasta para los poco éticos interrogatorios, necesitará conocer el ser humano y sus procesos psicológicos, para así poder ejercer castigos más destructivos con la personalidad de la persona torturada y desorganizarle así su lucha por sus fines.
Por orden de sus superiores se instala en el edificio de una pareja de artistas, el escritor George Dreyman y la actriz Christa-Maria Sieland para así hacer un espionaje permanente mediante grabaciones y escuchas.

Este espionaje se va convirtiendo en la contemplación de la vida normal de una pareja, con sus problemas, su sexo, su intimidad, sus malos momentos, su complicidad, y sus secretos. Este contacto con la normalidad, con el afecto y con aquéllos que persiguen ideales, le tocará profundamente. Para Gerd supondrá un desafío para consigo mismo, replantearse su modo de vida, su carácter controlador y comedido hacia afuera, mientras que hacia dentro no hay nada de primeras. Su firmeza se va viendo reducida, se va abriendo su carcasa y encontramos vacío, silencio, soledad.

Igual que para algunas personas el silencio supone enfrentarse a las voces que hablan dentro, a las preguntas, a los deseos o a los miedos, para Gerd este espionaje se convierte en un canto chirriante en su estructura vital. Hasta el punto de implicarse en la vida de los otros, y necesitar de su fe y de su fuerza en tales circunstancias del régimen para su propio cambio. Quizás también será una forma de lucha contra la corrupción.

Así empieza a ser fiel a sí mismo siéndole infiel al sistema. Se dejará llevar por algún impulso y sensación percibida con todos sus sentidos, aprovechando su inteligencia imperturbable para no dejarse tocar por los suyos, llegando incluso a protegerles o dejarles hacer. Siempre con buenas intenciones para ellos, aunque en verdad transferidas a su propia vida. Hasta que queriendo corregir un error en la vida de los otros (más intencionado de lo que su idealización le hizo creer), caen así las piezas fundamentales de esas vidas tan ansiadas. Encontramos un desarrollo impactante e inesperado en todas sus perspectivas.

Pero como se suele decir, el tiempo pone a cada uno en su sitio, y así ocurrirá también con Gerd, a quien después de unos años transcurrido el asunto y ya caído el régimen, el escritor Dreyman le dedicará a su nombre en clave, un libro con su título más preciado, “Sonata para un hombre bueno”.

O.B.H.

Esta semana como hemos prometido vamos a hablar de la película mas votada de nuestra lista de las 100 películas de cine y terapia , la más veces elegida por considerarse terapéutica, “La Lista de Schindler”. Una película sobre una catástrofe real y provocada-sufrida por el ser humano, y al mismo tiempo, un gran ejemplo de las relaciones de poder cotidianas y las llevadas a los extremos.

En la Alemania nazi, en 1939 los alemanes invaden Polonia, iniciándose entonces la Segunda Guerra Mundial. En este contexto aparece Oskar Schindler, un oportunista y ambicioso hombre de negocios que poco a poco se va haciendo un hueco en la simpatía de las máximas autoridades nazis, gracias a sus cualidades como relaciones públicas. Así consigue la propiedad de una gran fábrica de cacharros en Cracovia, e inicia un aprovisionamiento de operarios judíos a través de uno de los mejores contables y gerentes judíos, Itzhak Stern. Schindler hace un trato con el comandante del campo de Plaszow, Amon Goeth, que consiste en contratar a bajo coste a estos operarios, para conseguir así sus objetivos, un rápido crecimiento económico. El comportamiento nazi, su creencia de superioridad étnica, su totalitarismo, basaba y retroalimentaba un obsesivo culto al poder, encabezado por Hitler y jerarquizado hacia abajo, sin esto implicar menos poder en sus áreas de influencia determinadas.

Los judíos fueron perdiendo las divisiones propias de la sociedad en un proceso de desindividualización; los ricos, los distinguidos, los obreros, las mujeres, los niños, los altos cargos, los extranjeros, pasaron a vivir en guetos superpoblados, a tener asignado un número en lugar de un nombre, a llevar el mismo uniforme, una estrella judía en el brazo, a dormir en las mismas habitaciones y camas, a sufrir las mismas condiciones de desnutrición, falta de higiene, y los mismos niveles de estrés por una situación donde sus vidas ya eran afortunadas por aún serlas. Dentro de su situación se da una igualdad donde ya no importa si han tenido dinero o no, si han sido buenas personas o no, si han triunfado o no.

Y en este círculo, se ven los diferentes modos de afrontar una realidad límite. Un inicial shock acompañado por angustia, que irá seguido por un peculiar sentido del humor grupal, y una búsqueda de elementos positivos, dentro de una apatía de fondo, ante la esperanza de pensar que se trata de una situación transitoria que tendrá que terminar en algún momento. Y a tan alto riesgo y probabilidad de muerte, estando expuestos a disparos aleatorios y continuos, tomará prioridad esa pequeña luz, y el amor por la familia y las personas más cercanas. Dijo Viktor Frankl, un psicólogo que sufrió la experiencia de estar en el campo de concentración de Auschwitz, en su libro “El hombre en busca del sentido”: aprendiendo a vivir el presente se irá adquiriendo una nueva conciencia de vida y de valores. A falta de esto, algunos optarán por el suicidio lanzándose a las alambradas.

Volviendo a Oskar Schindler, hemos dicho que es una persona ambiciosa, egocéntrica, gustoso por las mujeres, el dinero, los buenos vicios y el éxito. Pero también es una persona carismática. Se va creciendo a lo largo de la historia, adaptando sutilmente su simpatía según con quien trate. Adquirirá un renombre entre los poderes nazis, y se enriquecerá mediante su fábrica. Pero es Itzhak Stern, el gerente judío de la empresa, el que tomará el papel importante de fondo. Y a la vez, va a aprovechar su condición de confianza ciega para favorecer a los miembros de su grupo, los judíos. Su personalidad también carismática, unida a un estilo de poder (la autoridad de ser experto en el tema, del conocimiento), le harán convertirse en el verdadero director, y ejercer una influencia cada vez más impactante en Schindler, que acabará acercándose más a una relación humana, cálida, y bilateral.

Schindler empieza a defender a sus trabajadores como parte de su empresa y su crecimiento, pero acaba tomándose el papel como algo personal, los obreros tomarán la forma de humanos que sufren, que tienen familias, que tienen esperanzas de mejora, y les considerará por el nombre que les corresponde; dejarán de ser números para él.

El carisma de Schindler, que empieza otorgándole un tipo de poder utilitario, funcionando como intercambio de recursos, trabajo, tiempo, dinero para la fábrica, evolucionará al poder personal, el basado en el respeto mutuo, en la personalidad, en igualdad de principios, y en una sensación de libertad.

A medida que el nazismo avanza, se van fortaleciendo y embruteciendo las medidas contra los judíos. Schindler aprende a relacionarse con Goeth y a fingir una gran similaridad entre ambos para así poder influir en sus decisiones y favorecer su fábrica. “El poder no es poder matar cuando te apetece. El verdadero poder es poder elegir si matar o no. El control, es poder“, le dice en una ocasión. Y es que el poder ejercido por Goeth es exclusivamente coercitivo, matar, amenazar, castigar, no recibir contradicciones. En el fondo producto de un tipo de sentido de inferioridad, un miedo de no conseguir éxito y autoridad sin usar esos medios. Delirios reales de grandeza. En un discurso les comenta a los alemanes “los judíos llegaron a Cracovia sin nada, y florecieron en todo durante 6 siglos. Ahora conseguiremos que eso sólo haya sido un rumor“.

Finalmente la lista, la de 1200 nombres de judíos comprados por Schindler y destinados a trabajar en su nueva fábrica de proyectiles de artillería, para salvarles de los campos de exterminio nazis que ya en 1944 eran vistos como la solución final para acabar con todos los judíos. Una lista de 1200 personas compradas, formada por familias, por los más cercanos. Que supuso la ruina de Oskar Schindler, pero la salvación de 1200 seres humanos; y un enorme sentimiento de culpa y fracaso por no haber podido salvar a más, que le acompañó hasta sus últimos días y a esa tumba que fue y continúa siendo lugar de visita.

En 1945 acaba la guerra. Los judíos son liberados. Pero, ¿qué significa ahora eso para ellos? Se ha generado una forma de dependencia después de todos esos años confinados en guetos, casi sin comida, pero con alguien que se la proveía, casi sin higiene, pero con la oportunidad de tenerla, totalmente dirigidos, aunque en condiciones infrahumanas. Después de tanta tensión mental, salir de golpe de eso, supondrá un riesgo en la salud psíquica. Y ahora tendrán que aprender a lidiar con la libertad, a buscarse la manera de aprender a vivir otra vez, aprender a ser felices, dirigidos por ellos mismos.

“La lista de Schindler” nos da una grandiosa imagen de un hecho real, amargo, difícil de creer. Estira los límites del ser humano hasta puntos insospechados, tanto en la barbarie, como en la capacidad de los prisioneros de soportar este sufrimiento, así como en conseguir un liderazgo que suponga ir a contracorriente sin perder la fuerza de tu imagen. Y nos acerca más a su historia mediante una banda sonora espectacular, trágica, hiriente. Es parte de la historia de la humanidad, parte del pasado, que no se puede dejar atrás, pues es él que nos da forma, pero que hay que aprender a dejar a un lado, puesto que somos nosotros los que podemos cambiar y evolucionar a pesar de todo.

O.B.H.

Filmoterapia

“Desde el punto de vista psicológico, lo que les sucedía a los prisioneros liberados podría denominarse “despersonalización”. Todo parecía irreal, improbable, como un sueño. No podíamos creer que fuera verdad. ¡Somos libres!, nos decíamos una y otra vez y aún así no éramos capaces de creerlo. Habíamos repetido tantas veces esta palabra durante los años que soñamos con ella, que ya había perdido su significado. Su realidad no penetraba en nuestra conciencia; no podíamos aprehender el hecho de que la libertad nos perteneciera.“

Fragmento del relato de Viktor Frankl, “El hombre en busca del sentido”. SINOPSIS: Oskar Schindler (Liam Neeson), un hombre de enorme astucia y talento para las relaciones públicas, diseña un ambicioso plan para ganarse la simpatía de los nazis más poderosos. Alemania acaba de invadir Polonia y, gracias a sus influencias, consigue la propiedad de una fábrica de Cracovia. Allí emplea a cientos de operarios judíos, cuya explotación laboral le ayupodíamos da a prosperar rápidamente. Su gerente (Ben Kingsley), también judío, es el verdadero director en la sombra, pues Schindler no tiene el menor conocimiento industrial. (FILMAFFINITY)

Luna de Avellaneda es un Club Social argentino que ha pasado su época de mayor esplendor, y ahora se enfrenta a una crisis. Sus socios son cada vez menos, disminuyen los ingresos, las actividades, y se encuentran de golpe con una enorme deuda que tienen que solventar en poco tiempo para poder seguir adelante. Son pocos los que realmente creen en el Club, en su vida, en su ideología y en su poder para existir en una nueva etapa.

Los grupos sociales, como son los clubs, las asociaciones culturales, las casas regionales, etc., nos dan perfil a las personas, que somos las que los formamos. Nos dan identidad y sensación de pertenencia. Nos hace entonces defender y creer en sus valores, en nosotros mismos como potenciadores y elementos de cohesión. Y esto le proporciona un orden y un soporte al grupo, y al mismo tiempo asegura el cumplimiento de las reglas y tareas necesarias para su vida, y la conservación de los individuos dentro.Decía Paul Ricoeur, “la función de la ideología es la de servir como posta a la memoria colectiva con el fin de que el valor inaugural de los acontecimientos fundadores se convierta en objeto de la creencia de todo el grupo”.

Luna de Avellaneda surgió en un momento y por unas motivaciones contextuales que ya no existen. Era mucho más que un club social, representaba la ilusión y el esfuerzo de gente que quería dejar una marca especial. Era punto de encuentro, de formación, de desarrollo vital, de ocio.

Pero el estilo de vida se ha transformado, también los espacios públicos, el sentido de ocio, las prioridades económicas. El único medio para afrontar la deuda será convertirse en un casino, lo que significará romper con toda la ideología que ha acompañado al club hasta ahora. Surgirá un caos y los valores de siempre dejarán de ser vía de comunicación, y se debatirán objetivos de forma que dejarán de ser comunes. Cuando en un grupo se rompe esto que supone la base y la armadura, se da una crisis de identidad.

Años atrás, los proyectos como éste se pensaban como medios  de protesta, de defensa de derechos comunes e individuales, y como centros de ocio grupal donde llevar a cabo ideologías compartidas.

A día de hoy es fácil encontrar una falta de cohesión general. Los objetivos de nuestras vidas se hacen cada vez más difusos e improvisados en el día a día, y así también los valores que nos llevan a nuestras elecciones. Desconocer en cierto modo a qué grupo pertenecemos repercute en la visión que tenemos de nosotros mismos, nuestro autoconcepto, y en la forma de nuestra personalidad. Y en consecuencia, a la aportación más o menos intencionada que hacemos en el mundo. Es crucial percibir que cada persona tiene un rol en su vida, como en una película, pero sin ser meros extras del reparto.

Es posible que estemos intentando volver a esta forma de relación y consecución de metas, las asociaciones de barrio. Y todos hemos podido ver en algún contexto esta fuerza que a veces parece que se apaga porque la sociedad de hoy no deja crear sólo con buenas intenciones, aunque siempre es lo esencial, lo que enciende y destruye. Al fin y al cabo somos los individuos los que creamos la sociedad.

En la película se verá también una ruptura y un encuentro entre dos parejas distintas(Román-Veronica y Cristina-Amadeo), como paralelismo del mismo movimiento y cambio. Encontramos gente común que lucha por no abandonarse a la circunstancias de la vida que les ha tocado vivir. Impregnados por ese gran sentimiento de espíritu de barrio, cada uno de los personajes clamará una segunda oportunidad particular en sus vidas.

Humor, escenas rápidas, personajes cotidianos. Un realismo sobre la situación de Argentina reflejada en las personas, pero sobre todo un espíritu de lucha, de unificación, de dedicación a los que nos importa, que hará plantearnos muchos aspectos de nuestros vínculos afectivos, y de lo que pretendemos valga la pena como directores de nuestra vida.

Dedicado a Jose Luis Lopez Vazquez, en esta una de sus ultimas péliculas y que nos ofrece una actuación soberbia con su personaje de don Aquiles

O.B.H.

Filmoterapia

SINOPSIS: Luna de Avellaneda es la historia de un emblemático club de barrio que ha vivido en el pasado una época de esplendor y que en la actualidad se encuentra inmerso en una crisis que pone en peligro su existencia como tal. Al parecer la única salida posible es que se convierta en un Casino, nada más alejado de los ideales y de los fines de sus fundadores en la década del 40: Un club social, deportivo y cultural. Los descendientes de estos fundadores se debatirán entre la posibilidad de salvarse a cualquier costo o de reencontrarse con aquellos sueños.
“La idea de identificación del ser humano hacia una institución está perfectamente narrada, los sentimientos que afloran a flor de piel, y todo ello sin dejar de lado que cada personaje tiene su propia vida, difícil y llena de obstáculos dada la clase social de la que hablamos” (fragmento de un comentario de Betomovies en Filmaffinity).

En un juicio, y tras escuchar todas las pruebas y testimonios, un jurado popular compuesto por una docena de personas tiene que decidir, por unanimidad, si absuelve o condena a muerte a un acusado. La vida de un hombre está en juego, en manos de 12 personas que también tienen su historia. En un principio once de ellos se inclinan por la condena, pero uno discrepa. Su nombre es Mister Davis (Henry Fonda) y tiene ante si un escenario crítico que nos demostrará  su lúcida capacidad de liderazgo

Analizamos  a Mister Davis, un personaje equilibrado y carismatico que nos  muestra su valor como persona a lo largo de 95 minutos de película, capaz de discrepar  y manejar una situacion tan complicada de forma tan exitosa. Un escenario que pondrán a prueba sus fortalezas personales e interpersonales.

¿Cuales son estas fortalezas y como se pueden medir?A partir de los 7 hábitos comparamos las cualidades de liderazgo de Mister Davis en contraposicion con la de parte de los miembros del jurado.

Doce hombres sin piedad,un buen ejemplo de liderazgo personal e interpersonal en la vida.